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每当因财力物力不足，而办事受到掣肘，或难以给小党小国更多援助时，他就会感到不安。

毛泽东在李大钊指导下，开始接触到马克思主义。其身不正，虽令不从，和不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣这两段话。

本文将毛泽东对孔子的评价分为三个阶段。在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇，孔子只说空话。由此可见，毛泽东当时发动批孔运动，主要是出于政治需要。6.毛泽东：《毛泽东选集》第1-4卷，北京：人民出版社1991年。其实，毛泽东发动批林批孔的目的主要不是批林，因为林彪已经不再对他构成威胁，如果他深入批判林彪，对毛本人也不利，因为林彪的许多讲话和行动是得到毛泽东同意和支持的，因此他只能将林定性为极右而非极左。

迷信将来，人人都是如此，希望总得寄托在将来。不然，为甚么搞这么大的运动？。在现代汉语中，人性一词也是同样的含义。

但是《淮南子》的解释方式要说错了也不对。他们无论是说其善还是说其恶，都是从后天出发的，故古今言性之自相矛盾，必然之理也（页266）。一个人追逐外物，精神飘荡于外，这种情况下要在具体事物中找回自我，那是舍本逐末。中国历代之性论，之所以出现性二元论（性既有善、亦有恶）与性一元论（即性善或性恶统一人性观）之争，原因也在于此。

《乐记》：血气心知之性。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

黄开国，《儒家人性与伦理新论》，陕西人民出版社，2006年。张岱年（1982，页251）先生曾总结古人所讲的生有属性（他称为生而自然）作为性之义有三种意谓： 一是‘生而完具的，即生时即已完备。（程颢、程颐，页10） 古人赋予人性概念未接物之前之义，或先验、先天之义，严格说来是不成立的。这就把生有属性原始含义中未接物前即有这一思想发展到极致。

（《俶真训》）这是典型地从动静对比来喻性。为了摆脱这种状态，需要针对原始文献进行全面考证，努力建立一套较好的解释模式。人神易浊而难清，犹盆水之类也。夫经验上之所谓性，固非性之本然。

饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。所有的生物都有生长过程，其动态性质体现为生长的方式、规律或特点，这些就是当然也是生来就潜在地具有的。

从这个角度看，性作为先天的属性在内容上也必然是空洞的。限于篇幅，本文未考证同时期其他几种人性概念的词义。

如果性是指未接物之前的特性，凭什么说它只限于清虚宁静这一特性呢？比如食之性、五官之性不是未接物前就有了吗？对此，也许只能这样来解释：《庄子》《淮南子》认为五官之性皆是接物状态中才体现出来的，凡是在动态的交接中体现出来的属性，不能称为先天就有的属性，也不属于性。姜国柱、朱葵菊，《中国人性论史》，河南人民出版社，1997年。不少学者发现，先秦秦汉时期人性论观点的对立，来源于所持人性概念之异。根据张岱年的说法，最早提出明确从生存方式作为一动态过程理解先秦性字词义的是王夫之。而这六者确实也可称为人之好恶，与《礼运》中的七情，即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲义近。徐复观，《中国人性论史 先秦篇》，上海：上海三联书店，2001年。

五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。张先生对此较系统的阐述见所著《中国伦理思想研究》，上海人民出版社1989年，页70-78。

《庄子》《淮南子》构想了原初特性作为性的主要含义，它是生命在完全没有接触外物、因而真正体现天命的原初状态下所具有的特性。接物后的属性可称为有，接物前则为无，故号清虚。

特定人物或人群的性格或后天属性，有时也被称为性。告子食色之性中之色即是此义，盖好色为长大方有。

《徐无鬼》驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫。这里所说的性，虽似指原初特性，但若理解为生存方式或成长法则，则更妥当。（《俶真训》） 是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。

来自《乐记》人生而静，天之性，《淮南子》及道家认为性作为接物之前的状态是清虚宁静的，故以宁静清虚为性。鉴于宁静无为这一人性词义在《庄子》中本已存在，我们认为将生存方式（含义⑤）和宁静无为（含义⑥）这两重人性之义结合起来，可以让《庄子》的人性思想更自圆其说。

傅斯年《性命古训辩证》从语言学出发将先秦的性字基本上都读作生，未免偏颇。原初特性还是生存方式？ 在《庄子》一书中，对于宁静清虚无为的生活方式理想的论述背后，还有一个也许更深层次的理念，即认为真正顺乎性的生活是自然而然的。

固非由习而生，亦非由习而成。l李沈阳（2010）从生命、本来面目、性格、天赋素质、气等角度总结了汉代性字之义。

其实，我们前面提及的性字的其他几个含义，比如生理属性、物理属性、社会属性甚至生长特性等，都在一定程度上带有原初特性的特征。可以说，目前学术界对于先秦秦汉性字词义，并没有形成一套较有说服力的完整、全面看法。（《天地》） 此外，《天道》讲无为、虚静，其魄不祟，其魂不疲，虽未明言这是合性的生活，但联系其他诸篇，应是此意。今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员。

重要原因之一，可能是由于人们总是比较多地关注人性理论，而非性字词义。下文称夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日秏者以老。

注：此段与《礼记·乐记》一致，当源于后者。《庄子》还构想了人类原初状态，大致是在三皇五帝之前存在过的，那时仁义礼智及百家之学、帝王之术尚未兴起，人们自然而然地生活，不加雕饰，无为素朴。

对于上述人性词义多样性的归纳，本文限于篇幅，不作全面展开分析。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

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